盡管取得了重大進(jìn)展，但增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）在復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界的過程中面臨著固有的局限性。耳機(jī)等設(shè)備的物理侵入性可能會破壞沉浸式體驗(yàn)，而VR頭暈等健康問題往往會阻礙潛在用戶。一個關(guān)鍵的挑戰(zhàn)在于技術(shù)無法捕捉人類體驗(yàn)的真實(shí)性和個性，例如品嘗香蕉片或與環(huán)境互動。AR和VR努力創(chuàng)造一種“替代現(xiàn)實(shí)”，這是一個類似于讓·波德里亞探索的“超現(xiàn)實(shí)”的概念，但由于人類意識和生活體驗(yàn)的主觀性，往往無法滿足要求。問題來了，技術(shù)是否能夠真正復(fù)制或取代現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜、主觀和個人性質(zhì)，

在尋求重建我們的物理世界的過程中，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)自己開始了一項(xiàng)類似西西弗的任務(wù)——創(chuàng)造一個難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的替代現(xiàn)實(shí)。這些技術(shù)旨在模擬我們世界的感官和空間方面，但往往會出現(xiàn)失誤，提供了一種固有的不完美和不可能的迭代。

此外，VR和AR技術(shù)的物理強(qiáng)加——頭部顯示的必要性——加劇了現(xiàn)實(shí)與替代之間的裂痕。戴上耳機(jī)是技術(shù)入侵的提醒，也是發(fā)明的有形證明。盡管隨著時間的推移，設(shè)計(jì)確實(shí)有所改進(jìn)，但對此類設(shè)備的需求從根本上破壞了這些技術(shù)所渴望提供的沉浸式體驗(yàn)。頭部的重量、帶子的感覺以及不適或迷失方向的可能性都導(dǎo)致了用戶與設(shè)備互動而不是直接與世界互動的不可避免的現(xiàn)實(shí)。這種物理屏障不斷提醒人們真實(shí)與人為的分離，削弱了體驗(yàn)的真實(shí)性。

VR技術(shù)的另一個長期障礙是身體迷失方向，這是一些用戶經(jīng)常遇到的。類似暈動病的癥狀可能包括惡心、頭暈和惡心。這些不利影響是由用戶在虛擬環(huán)境中看到的內(nèi)容與他們在現(xiàn)實(shí)世界中的物理體驗(yàn)之間的感知沖突引起的。大腦努力調(diào)和這種導(dǎo)致不適的感覺不匹配。這種“數(shù)字暈船”不僅擾亂了沉浸式體驗(yàn)，還阻止了潛在用戶使用VR技術(shù)。盡管取得了進(jìn)展，但解決VR引發(fā)的惡心仍然是一個重大挑戰(zhàn)，這進(jìn)一步限制了VR無縫復(fù)制現(xiàn)實(shí)的能力。

讓我們考慮一個簡單但鼓舞人心的例子：享受香蕉片的體驗(yàn)。香蕉的甜味、冰淇淋的清涼奶油味、堅(jiān)果的嘎吱嘎吱聲以及隨之而來的滿足感，都為每個人創(chuàng)造了一首獨(dú)特的感官愉悅交響曲。AR和VR可以通過各種方式努力重現(xiàn)這種體驗(yàn)：視覺模擬甜點(diǎn)，投射熙熙攘攘的冰淇淋店的聲音，甚至模擬勺子的感覺。然而，無論技術(shù)變得多么先進(jìn)，都無法真正復(fù)制吃香蕉片的味道、滿足感和個人感官現(xiàn)實(shí)。

這種脫節(jié)不僅限于食物體驗(yàn)，還包括我們與周圍世界的互動。每個人的現(xiàn)實(shí)都是由獨(dú)特的感知、情感、思想和經(jīng)歷編織而成的復(fù)雜織錦。AR和VR作為取代現(xiàn)實(shí)的先決條件存在根本缺陷，因?yàn)樗鼈冊噲D取代無法復(fù)制的東西——我們的個人生活體驗(yàn)。

這種局限性在文學(xué)和電影領(lǐng)域找到了令人信服的相似之處。當(dāng)一本心愛的書被改編成電影時，人們常說“這本書更好”。但為什么會發(fā)生這種情況？這本書使讀者能夠在對文本的解讀的基礎(chǔ)上，在認(rèn)知上靈活地構(gòu)建自己的現(xiàn)實(shí)。他們想象人物、場景和事件的方式與他們的興趣、恐懼、快樂和個人經(jīng)歷相一致。這本書是由讀者和作者共同創(chuàng)造的參與現(xiàn)實(shí)。

相比之下，這部電影呈現(xiàn)了一個主要由導(dǎo)演的愿景決定的“替代現(xiàn)實(shí)”。它限制了觀眾的認(rèn)知靈活性，并要求他們適應(yīng)這種人為的現(xiàn)實(shí)，往往會導(dǎo)致脫節(jié)或不滿。這也適用于虛擬現(xiàn)實(shí)，盡管它們?nèi)〉昧思夹g(shù)進(jìn)步，提供了身臨其境的體驗(yàn)，但它們?nèi)匀皇菢?biāo)準(zhǔn)化的模型，往往無法滿足我們生活體驗(yàn)的豐富性、復(fù)雜性和個性化。

盡管阿和虛擬現(xiàn)實(shí)在多個領(lǐng)域呈現(xiàn)出有趣的可能性，但它們作為替代現(xiàn)實(shí)的基本作用面臨著固有的局限性。這與讓·波德里亞的《模仿與模擬》（Simulators and Simulations）的主題相呼應(yīng)，他在該書中探討了“超現(xiàn)實(shí)主義”的概念，即現(xiàn)實(shí)與模擬之間的界限變得難以區(qū)分的狀態(tài)。

試圖用Ahe虛擬現(xiàn)實(shí)取代現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了一個超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)——一個比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)，但不符合人類生活體驗(yàn)真實(shí)性的現(xiàn)實(shí)。這種超現(xiàn)實(shí)主義在試圖模仿的過程中，忽視了人類的主觀意識，將我們豐富而微妙的世界簡化為一個脆弱的、合成的結(jié)構(gòu)。

這引發(fā)了人們對這些技術(shù)最終結(jié)果的懷疑。如果阿和虛擬現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)是無縫模擬現(xiàn)實(shí)，那么他們將面臨一個哲學(xué)困境：現(xiàn)實(shí)——復(fù)雜的、主觀的和個人的——真的能被復(fù)制或取代嗎？個人生活經(jīng)歷充滿了情感、思想和獨(dú)特的感知，保留了一種不可替代的價值，無論技術(shù)多么先進(jìn)，都可能永遠(yuǎn)無法完全捕捉到這種價值。當(dāng)我們突破Ahe虛擬現(xiàn)實(shí)中可以實(shí)現(xiàn)的界限時，我們還必須努力解決這些哲學(xué)含義，并提醒自己，我們獨(dú)特的人類體驗(yàn)具有不可替代的豐富性。